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accueil a propos des desseins humains par et pour l’action humaine 3 octobre 2008 normal 0 21 microsoftinternetexplorer4 -- st1\:*{behavior:url(#ieooui) } -- /* style definitions */ table.msonormaltable {mso-style-name: »tableau normal »; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent: »"; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family: »times new roman »;} -- proposition pour revue de philosophie economique. dec.99. jlm. (contribution au colloque cerisy 99 « hayek et la philosophie economique « ) des desseins humains pour et par l’action humaine auto-eco-re-organisation sociale et complexite : jean – louis le moigne professeur emérite, université d’aix – marseille ad’el : lemoigne@romarin.univ-aix.fr résumé. où l’on montre, textes à l’appui, que l’appel à la résignation à laquelle f hayek invite les sociétés humaines, qu’il tient pour incapables de se civiliser intentionnellement, n’est ni légitimé, ni solidement argumenté ; et que des appels alternatifs à la capacité des humains en société à former projets pour donner sens, pragmatiquement, à leurs actions responsables et solidaires peuvent être fort raisonnablement argumentés et illustrés. ne pas promettre le salut au nom de la science n’est pas s’interdire de former dessein ingénieusement dans et par l’action humaine s’exerçant dans et par l’éthique de sa propre compréhension « n’aspire pas, o mon ame, à la vie éternelle, mais explore le champ des possibles» pindare, 3° pythique « les institutions sociales sont les « résultats de l’action des hommes, mais non de leur dessein » » : ce titre provoquant d’un des articles les plus représentatifs de la philosophie économique et politique de f.a. hayek [1] exprime une telle « résignation aux inévitables limitations de l’esprit de l’homme « [2] , un tel renoncement aux appels à « l’héroïsme de la raison « , à la « mente eroica « , que lancent depuis trois siècles les grands critiques du cartésianisme de la culture occidentale g.vico [3] , e.husserl [4] …), que l’on doit s’inquiéter de la bienveillance, et parfois de l’admiration, avec laquelle tant d’épistémologues et d’économistes contemporains l’accueillent encore plus de trente ans après sa parution. certes f.hayek argumente avec un tel aplomb, témoignant d’une érudition si éblouissante, que l’on peut parfois se laisser étourdir par ses arguments d’autorité [5] . mais bien des économistes, séduits par ses références à l’interdisciplinarité dans les sciences sociales ou à l’indéterminisme au sein des phénomènes complexes, oublient en le lisant leur devoir civique de « critique épistémologique interne « [6] et, à leur insu peut être, font leur cette stérile résignation à laquelle il les invite. pourtant, les critiques empiriques ne nous manquent pas, mettant en évidence la fragilité et souvent la fallace des arguments qu’hayek demande à ses lecteurs de tenir pour évidents. on se souvient par exemple de la première page de « dll 1 » : evoquant en dix lignes l’exemple des rédacteurs de la constitution américaine, il conclut : « la première tentative en vue d’assurer la liberté individuelle par des constitutions a manifestement échoué » (p.1) qu’on lise alors la page qu’h.a.simon consacrait à ce même exemple : « examinons maintenant un exemple vraiment différent de conception de projet humain » (il a évoqué auparavant l’organisation de la nasa, archétype de l’action humaine pour un dessein humain, dont le succès, des hommes marchant sur la lune, induisit un autre dessein, « cette étonnante et nouvelle perspective que nous gagnâmes tous de notre place dans l’univers lorsque nous vîmes de l’espace notre propre planète pâle et fragile « ), l’exemple de « la conception de la constitution de la nation américaine. la plupart d’entre nous dans le monde libre considère ce document comme un exemple remarquable en matière de planification sociale et d’organisation humaine … cette constitution …survit toujours et constitue l’ossature de nos institutions politiques, pendant que la société qui fonctionne dans son cadre a donné à la plupart d’entre nous une large gamme de libertés et un haut niveau de confort matériel « . s’interrogeant alors sur le processus de conception collective de ce «produit délibéré de l’esprit humain», il note : « les pères fondateurs acceptèrent des objectifs restreints pour leur artefact, pour l’essentiel la préservation de la liberté dans une société ordonnée. …ils ne postulèrent pas qu’un homme nouveau serait produit par ces nouvelles institutions … selon leurs propres déclarations, «s’il existe un degré de dépravation dans l’humanité, qui nécessite un certain degré…de méfiance, il existe aussi d’autres qualités dans la nature humaines qui justifient une certaine dose de confiance »… pour atteindre les objectifs du projet, l’examen des obstacles ( les représentations du problème ) et quelques techniques permettant de les surmonter … (peuvent être considérées) ». il examinera ensuite l’organisation d’une autre institution construite «par l’action humaine pour un dessein humain », l’eca, qui gérait le plan marshall à partir de 1948 pour souligner la faisabilité de ce type d’entreprise [7] dans des situations très diverses. rien dans ces exemples n’autorise à conclure que la conception d’artefacts évolutifs tels que les organisations sociales a ou va « manifestement échouer « . rien non plus n’autorise à conclure qu’elle va réussir à coup sûr, et h.a. simon se gardera soigneusement de ce type de propos arrogants, s’intéressant plutôt à l’examen des formes des contraintes probables et à l’élaboration des heuristiques plausibles permettant de les contourner, fut ce en déformant délibérément les desseins initiaux [8] . ce qui le conduira à formuler la thèse pragmatique de « la conception sans objectifs finaux ( des objectifs de conception dont la fonction sera de motiver l’action qui, à son tour, engendrera de nouveaux objectifs » [9] ) qu’il illustrera par des cas convaincants de planification urbaine. cet exemple suffit à illustrer le propos : même s’ils sont nombreux et témoignent d’une érudition multidisciplinaire originale, les exemples que cite hayek à l’appui de sa thèse ne sont jamais définitivement concluants ; ils peuvent susciter l’attention puisqu’ils sont souvent moins simplistes que les arguments de type « scientistes » qu’il dénonçait déjà dans « scientisme et sciences sociales » en 1952, mais il ne suffit pas de formuler une hypothèse avec assurance pour la démontrer. le sous titre que donne la traduction française partielle de s.s.s., traduction due à r.barre dés 1953, caractérise sur un mode péremptoire, cette ambiguïté : « essai sur le mauvais usage de la raison « . si le lecteur perçoit aisément le clin d’œil au sous titre du « discours de la méthode » … »pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences « , il peut pourtant s’interroger sur le critère général qui va permettre de distinguer le « mauvais » usage de la raison [10] . pourtant, il ne trouvera, chez descartes comme chez hayek que des arguments d’autorité. ce qui, on nous l’accordera, n’est pas satisfaisant aujourd’hui pour légitimer les énoncés scientifiques enseignables aux citoyens solidaires et responsables de leurs institutions, institutions que g.vico appelait si heureusement leurs « sociétés civiles » (enoncés dont la production est aujourd’hui financée délibérément par ces mêmes citoyens !). cette désacralisation de l’autorité hayekienne (qui n’est pas une diabolisation : on ne demande pas de brûler ses livres, on demande seulement le droit de rester « lecteur pensif « ), va nous permettre de reconsidérer trois des thèses essentielles auxquelles il fait appel pour plaider la constitution des sociétés humaines sur le mode « spontané » des sociétés d’abeilles, plutôt que sur le mode « déli
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